中国谚语集成百科

1.谚语是什么

什么是谚语?

这乃是一个自古而今众说纷纭的问题。我国古代见诸书面的谚语界说不胜枚举。其中影响较大者有:《尚书》的“俚语曰谚”;《礼记》释文“谚,俗语也”;《国语》韦注“谚,俗之善谣也”;《汉书》颜注“谚,俗所传言也”;《文心雕龙》的“谚者,直言也”;《说文解字注》的“凡经传所称之谚,无非前代故训”;及《古谣谚·凡例》的“谣训徒歌”、“谚训传言”,二者“对文则异,散文则通,可以彼此互训”,等等。另有一些典籍,还对谚语以里谚、俚谚、俗谚、鄙谚、野谚、口彦、里语、鄙语、俗话、古话、常言等相称。这些界说与称谓,各执其理,各遣其词,但大多流于片面,偏重管窥谚语的俗传性特点。唯“前代故训”一说,多少点出了谚语的实质。

本世纪二十年代初,郭绍虞先生深入谚语若干本质特点,在《谚语的研究》中说:“谚是人的实际经验之结果,而用美的言词以表现者,于日常谈话可以公然使用,而规定人的行为之言语。”半个多世纪以来,谚家群起,界说更丰,但迄今也未能定于一尊。可喜的是,这些界说业已广涉谚语实质的方方面面,大体勾勒出了谚语作为科学字眼的涵义和范畴。

在此情况下,博采众长,为谚语草拟一个较为妥当的定义,应该说是可能的;由于要编《集成》,确定一种协调工作的界说,无疑也有必要。据此,在《中国谚语集成》编纂方案中作了这样的界定:“谚语是民间集体创作、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句,是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结。”这个定义,未必尽善尽美,但实践表明,用它协调全国谚语集成工作,是基本可行的。当然,作为定义它只原则厘定了谚语的基本范围。

(摘自《中国谚语集成》总序)

2.中国谚语大全

中国谚语

事理谚

谚语皆言理。"事理谚"反映民众所共有的基本思维规律与经验,通过综合多类事物而高度抽象概括,以言不确指、无定向、可通用之哲理。或径直明论、如"有理走遍天下,无理寸步难行";或假事隐寓,如"有进路,必有出路"。

"云再高也在太阳底下"--广东谚

"皮影不会自己跳,幕后自有掌线人。"--湖北谚

"大水过了汀埠在。"--浙江谚

"娘郭渡口船由木头打制,用木多少老木匠心里知。"(雅鲁藏布江上的独木舟)--西藏·藏族谚

修养谚

反映不同社会阶层修身养性的基本经验与规律之理,涵盖心志、德行、智慧、修为等方面。如"海枯犹见底,人死不知心"、"让人非我弱,守己任他强"。

"若要人心转,祝融山上转一转。"--湖南谚

社交谚

反映各个社会层面的群体、个人及其交往的基本经验与规律之理,涵盖交友、处事、言谈、应变等方面。如"朋友要好,银钱少搅"、"好话一席三冬暖,话不投机六月寒"。

"大树底下好乘凉。"--广东谚

时政谚

反映一定社会时势政治的基本经验与规律之理,涵盖国家民族、军政、法律,以及世态时风等方面。如"国正天心顺,官清民自安"、"立武能威众,诛恶可安邦"。

"群雁无首不成行。"--福建谚

"民为邦本,本固邦宁。"

"家无规则散,国无法则乱。"

"木受绳则直,人受谏则正。"

"人随时势走,水赶潮头流"

"兵宁可百年不用,不可一日不备"

"树高万丈勿离根,花开千层勿离心"

生活谚

反映广大民众日常生活的基本经验与规律之理,涵盖衣食住行、生老病死等方面。如"穿衣吃饭,随方就圆"、"笑一笑,少一少;恼一恼,老一老"。

"春游天台,秋游雁荡"--浙江谚

"人吃土一世,土吃人一次"--山西谚

家庭谚

反映家庭生活的普遍经验与规律之理,涵盖家政、家人、养育及亲邻等方面。如"吃尽滋味盐好,走遍天下娘好"、"知子莫若父"。

"家有黄金用斗量,勿如送儿上学堂"--浙江谚

"莫说山歌不值钱,山歌就是小姻缘"--湖南·苗族谚

风土谚

谚语皆植根"风土"。"风土谚"以较狭地域所特有的风土民情之理为反映对象,涵盖乡土乡俗、乡人乡情,以及宗教信仰等方面。如"生在扬州,玩在杭州,吃在苏州,死在柳州"、"吉林三件宝:、貂皮、乌拉草"。

"最高的雪山是珠穆朗玛,最早的宫殿是雍布拉康。"--西藏·藏族谚

"小小年初一,大大元宵节。"--江苏谚

"洞庭天下水,岳阳天下楼。"--湖南谚

"太湖八百里,山峰七十二。"--江苏谚

自然谚

反映各种自然现象及其与人类关系的客观规律,涵盖天象气象、时令物候、地象灾害等方面,如"正月十五雪打灯,一年定是好收成。"、"石流汗,雨牵线"。

"潮起生风,霓现雨止。"--广东谚

农林谚

反映农事,尤其传统农事活动的经验与规律之理,涵盖农、林、牧、附、渔、猎等方面。如:"百业农为本"、"无灾人养树,又灾树养人"。

"苏常熟,天下足。"--江苏谚

"羊吃磨牙草,一天九个饱。"--宁夏谚

工商谚

反映工商及其运营的经验与规律之理,涵盖行商坐介、百作工场、交通运输、钱庄典当等方面,如"本大利小利不小,本小利大利不大"、"长木匠,短铁匠,邋遢泥匠和漆匠"。

"一场洪水三滩沙,一个集市三个价。"--贵州谚

文教谚

反映文化、教育等社会人文活动的经验与规律之理,涵盖教育、文学、艺术、体育等方面,如"文章华国,诗理传家"、"听书听扣子,看戏看袖子"。

"道林三百众,书院一千徒。"--湖南谚

"高跷不怕高,就怕不直要。"--山西谚

3.什么叫谚语

谚语是熟语的一种。读起来很好听。是流传于民间的言简意赅的话语。多数反映了劳动人民的生活实践经验,而且一般都是经过口头传下来的。它多是口语形式的通俗易懂的短句或韵语。

人们生活中常用的现成的话。谚语类似成语,但口语性强,通俗易懂,而且一般都表达一个完整的意思,形式上差不多都是一两个短句。谚语内容包括极广,有的是农用谚语,如“清明前后,栽瓜种豆”;有的是事理谚语,如“种瓜得瓜,种豆得豆”;有的属于生活上各方面的常识谚语,如“饭后百步走,活到九十九”。类别繁多,不胜枚举。谚语跟成语一样都是语言词汇整体中的一部分,可以增加语言的鲜明性和生动性。但谚语和名言是不同的,谚语是劳动人民的生活实践经验,而名言是名人说的话。

4.谚语和歇后语的区别

歇后语,是我们中国人特有的智慧与趣味语言,也是民间爱用的一种语法。

歇后语是广大人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。它一般由两个部分构成,前半截是形象的比喻,象谜面,后半截是解释、说明,象谜底,十分自然贴切。

例如: 一个巴掌打不响 -- <孤掌难鸣>; 懒婆娘的裹脚 -- <又长又臭>。 在一般的语言中。

通常只要说出前半截,"歇"去后半截,就可以领会和猜出它的本意,所以称它为歇后语。 最早出现"歇后"这一名称的是在唐代。

《旧唐书。郑綮列传》中就已提到过有所谓"郑五歇后体"(一种"歇后"体诗)。

但它作为一种语言形式和语言表现,远在先秦时期就已出现了。如《战国策。

楚策四》:"亡羊而补牢,未为迟也。"意思是说,失了羊再去修补羊圈,还不算太晚。

这是我们今天所看到的最早的歇后语。 我们有理由认为,这是当时流行在民间的俗语,是出于一般人民的生活经验。

这类古代的歇后语,虽然很少见于文字记载,但在民间流传相信是不少的。如钱大昕《恒言录》所载:"千里寄鹅毛,物轻人意重,复斋所载宋时谚也。

"这类歇后语,直到今天还继续为人们所使用。 在研究歇后语的渊源时,有些语言学家和语言学专著还述及其它有关名称。

如陈望道在《修辞学发凡》中,将歇后语列入"藏词"格一节介绍;郭绍虞在《谚语的研究》中,指出歇后语源起于"射覆语"(类似猜谜的一种形式);另外一些书上又列出诸如"隐语"、"谜语"、"谚语"、"缩脚语"、"俏皮话"等名称。加以比较,大都揭示出其中一些共同之处和相异之点。

关于歇后语的分类,向无定说。何况还有不少歇后语,一身兼有几种性质,要划分得十分科学,是比较困难的。

为了便于查阅,我们将歇后语条目中凡带有谐音字的归入一类,其余的按照比喻部分的性质分为三类。 第一,谐音类。

如: 空棺材出葬 - <目(木)中无人> 小葱拌豆腐 - <一清(青)二白> 这类歇后语,是利用同音字或近音字相谐,由原来的意义引申出所需要的另一个意义。这类歇后语,往往要转几个弯,才能领悟它的意思。

因而也更饶有兴味。 第二,喻事类。

如: 弄堂里搬木头 - <直来直去> 冷水发面 - <没多大长劲> 这类歇后语,是用实在的或想象的事情作比方。如果对设比事情的特点、情状有所了解,也自然能领悟后半截的"谜底"。

第三,喻物类。如: 秋后的蚂蚁 - <蹦达不了几天> 棋盘里的卒子 - <只能进不能退> 这类歇后语,则是用某种或某些物件作比方。

了解设比物的性质,也就能领悟它的意思。 第四,故事类。

如 楚霸王举鼎 - <力大无穷> 曹操吃鸡肋 - <食之无味,弃之可惜> 这类歇后语,一般是引用常见的典故、寓言和神话传说等作比方。上述两例,只要知道项羽、曹操故事的,一般也能了然。

遇有交叉兼类情况的,则归入其特点更为明显的一类。如 纸糊的琵琶 - <谈(弹)不得> 这一歇后语兼喻物、谐音,现归入谐音类。

歇后语具有鲜明的民族特色,浓郁的生活气息,幽默风趣,耐人寻味,为广大群众所喜闻乐见。 什么是谚语? 这乃是一个自古而今众说纷纭的问题。

我国古代见诸书面的谚语界说不胜枚举。其中影响较大者有:《尚书》的“俚语曰谚”;《礼记》释文“谚,俗语也”;《国语》韦注“谚,俗之善谣也”;《汉书》颜注“谚,俗所传言也”;《文心雕龙》的“谚者,直言也”;《说文解字注》的“凡经传所称之谚,无非前代故训”;及《古谣谚·凡例》的“谣训徒歌”、“谚训传言”,二者“对文则异,散文则通,可以彼此互训”,等等。

另有一些典籍,还对谚语以里谚、俚谚、俗谚、鄙谚、野谚、口彦、里语、鄙语、俗话、古话、常言等相称。这些界说与称谓,各执其理,各遣其词,但大多流于片面,偏重管窥谚语的俗传性特点。

唯“前代故训”一说,多少点出了谚语的实质。 本世纪二十年代初,郭绍虞先生深入谚语若干本质特点,在《谚语的研究》中说:“谚是人的实际经验之结果,而用美的言词以表现者,于日常谈话可以公然使用,而规定人的行为之言语。”

半个多世纪以来,谚家群起,界说更丰,但迄今也未能定于一尊。可喜的是,这些界说业已广涉谚语实质的方方面面,大体勾勒出了谚语作为科学字眼的涵义和范畴。

在此情况下,博采众长,为谚语草拟一个较为妥当的定义,应该说是可能的;由于要编《集成》,确定一种协调工作的界说,无疑也有必要。据此,在《中国谚语集成》编纂方案中作了这样的界定:“谚语是民间集体创作、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句,是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结。”

这个定义,未必尽善尽美,但实践表明,用它协调全国谚语集成工作,是基本可行的。当然,作为定义它只原则厘定了谚语的基本范围。

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