文秀网文心雕龙注范文澜
一、<；文心雕龙>；哪个做的注好些
略知一二，条述如下以求雅教： 范文澜《文心雕龙注》，比较而言应是最实用的，人民文学出版社五十年代初版，但至今仍在重印，最容易寻找。
（郭绍虞主编“中国古代文学理论批评研究丛刊”本） 杨明照的本子，六十年代中华书局上海编辑所出过，后来改成了上海古籍出版社，也一直在重印，杨是专家，想深入了解文心，以及各个版本，这个本子最合适。 周振甫的《注释》，人民文学出版社的，很久前翻过，印象不清了，好象是根据一个杨都没十分加以利用的版本，周后来在中华书局出的《辞典》也是根据这个版本。
注释还算清通浅进，以简驭繁的读本。 以上都是连年重印的，比较好找。
此外，有赵仲邑的《译注》，大概是八十年代广西人民出的，也可作初学者的读本，不过好象没见过重印的。 关于专门研究，文字训诂有黄侃《札记》、义理剖析有王元化《臆论》等，也少见重印。
二、讲一下范文澜的事迹
范文澜（1893年11月15日-1969年7月29日）字仲云，浙江绍兴人，历史学家。
曾在南开大学、北京大学、北京师范大学、中国大学、辅仁大学等校任教。主编《中国通史简编》，并长期从事该书的修订工作。
还著有：《中国近代史》（上册）、《历史考略》、《群经概论》、《水浒注写景文钞》、《文心雕龙注》、《太平天国革命运动》、《范文澜史学论文集》等。一九一七年范文澜大学毕业后，任蔡元培私人秘书。
一九一八年，经许寿裳介绍，到沈阳高等师范学堂任教。从一九二二年到一九二五年先后在天津南开中学、南开大学任教。
一九二五年，五卅反帝爱国运动兴起，范文澜参加了天津人民群众的游行示威等活动。一九二六年，加入中国**，不久失掉联系。
一九二七年，在北京会见李大钊。范文澜常在课堂上讲共产主义，天津警备司令部要逮捕他，经校长张伯苓协助，于是年五月，离开天津，到北京。
下半年起，在北京大学、师范大学、女子师范大学、中国大学、朝阳大学、中法大学、辅仁大学任教，最忙时每周上课三十小时以上。这时，范文澜与个别*员以及*所领导的团体--教联、左联、互救会发生联系。
一九三O年九月，阎锡山派兵查抄范文澜住宅，搜出《红旗》等书报文件，指为**而逮捕，经入营救获释。暑假后，为北平大学女子文理学院国文系主任。
十一月，周树人（鲁迅）至北京，在范文澜家中与左联等团体的代表会谈。一九三三年暑假后，为女子文理学院院长。
一九三四年暑假后，又被反动派逮捕，经蔡元培等人营救获释。一九三五年，在中法大学任教。
一九三六年，在河南大学任教。"七七"事变后，在*的领导下，范文澜创办抗战讲习班，亲自上课，积极从事抗日救亡活动。
一九三八年六月，开封沦陷，随河南大学转移到鸡公山一带。不久，与*取得联系，在遂平创办抗日训练班，又随新四*在信阳一带开辟游击区，又在第五战区抗敌工作委员会做统战工作，长期奔波于桐柏山中。
一九三九年九月，在竹沟镇加入中国**。一九四0年一月，到达延安，为马列学院历史研究室主任。
一九四一年，为中央研究院副院长兼历史研究室主任。一九四三年，在中央宣传部工作。
抗日战争胜利后，范文澜因工作调动，于一九四六年四月到达晋冀鲁豫边区，任北方大学校长。一九四七年，兼历史研究室主任。
一九四八年七月，北方大学与华北联合大学合并为华北大学，吴玉章为校长，范文澜为副校长兼研究部主任、历史研究室主任。一九四九年，随华北大学迁至北京。
参加中华全国社会科学工作代表会议筹备会。九月，由该会推选，参加中国人民*治协商会议第一届全体会议。
一九五O年，华北大学历史研究室改为中国科学院中国近代史研究所，范文澜为所长。一九五一年，中国史学会成立，郭沫若为会长，范文澜为副会长，主持日常事务工作。
一九五四年当选为第一届全国人民代表大会代表。一九五六年，当选为中国**第八届中央委员会候补委员。
一九五九年，当选为第二届全国人民代表大会代表，又当选为中国人民*治协商会议第三届全国委员会常务委员。一九六五年，当选为第三届全国人民代表大会常务委员会委员。
一九六九年，当选为中国**第九届中央委员会委员。同年七月二十九日逝世于北京。
范文澜在私塾读书时，就已经读了四书、五经和《泰西新史揽要》等书。他尤爱读《礼记》"大同之世"、陶潜《桃花源记》。
还瞒着塾师和家长，偷阅中国古典小说。中学时代，课外喜读翻译小说中的《鲁宾逊漂流记》、《国粹学报》上章炳麟等人的文章。
大学时代，从刘师培治经、陈汉章治史，黄侃学文。常读《新青年》。
在南开大学任教时，应顾颉刚之约，组织朴社，出版书刊。一九二五年出版的《文心雕龙讲疏》，是范文澜的第一部学术著作。
一九二六年，出版了《群经概论》。一九三一年，出版了《正史考略》。
《文心雕龙讲疏》改为《文心雕龙注》，于一九三六年出版。从范文澜早年三部学术著作看出，他文学、经学、史学都很精通。
此外，范文澜还于一九二九年编过一本"消遣苦闷的岁月"的资料书--《水经注写景文钞》。于一九三五年写过-本宣传爱国思想的通俗读物--《大丈夫》。
以上这些书，还都是他接受马克思主义以前的作品。抗日战争以后，范文澜加入中国**，在*的领导下，他在*治上不断前进，学术上也迈入了马克思主义的康庄大道。
《中国通史简编》和《中国近代史》上册，是他以后半生精力撰写出来的两部重要著作。范文澜到延安后，开始撰写中国通史，以"为某些干部补习文化之用"。
当时拟定"略前详后，全用语体，揭露统治阶级罪恶，显示社会发展法则等几条"。作为准绳。
上册（上古到五代）于一九四一年出版，中册（宋辽到清中叶）于一九四二年出版，下册只完成鸦片战争到义和团运动部分，题名为《中国近代史》上册，于一九四六年出版。而上、中册合称《中国通史简编》。
《中国通史简编》的出现，是中国史学史上一个革命性的前进。该书一问世，就遭到国民*反动派的严禁，这正好说明它的战斗作用。
全国解放后，范文澜对该书的缺点，作了检查，主要。
三、<文心雕龙>哪个做的注好些
略知一二，条述如下以求雅教：
范文澜《文心雕龙注》，比较而言应是最实用的，人民文学出版社五十年代初版，但至今仍在重印，最容易寻找。（郭绍虞主编“中国古代文学理论批评研究丛刊”本）
杨明照的本子，六十年代中华书局上海编辑所出过，后来改成了上海古籍出版社，也一直在重印，杨是专家，想深入了解文心，以及各个版本，这个本子最合适。
周振甫的《注释》，人民文学出版社的，很久前翻过，印象不清了，好象是根据一个杨都没十分加以利用的版本，周后来在中华书局出的《辞典》也是根据这个版本。注释还算清通浅进，以简驭繁的读本。
以上都是连年重印的，比较好找。
此外，有赵仲邑的《译注》，大概是八十年代广西人民出的，也可作初学者的读本，不过好象没见过重印的。
关于专门研究，文字训诂有黄侃《札记》、义理剖析有王元化《臆论》等，也少见重印。
四、范文澜在黄土高坡写中国通史
范文澜（1893年11月15日—1969年7月29日），初字芸台，后改字仲澐（另一说字仲潭），浙江绍兴人，历史学家。
曾在南开大学、北京大学、国立河南大学、北京师范大学、中国大学、辅仁大学等校任教，主编《中国通史简编》，并长期从事该书的修订工作，还著有《中国近代史》（上册）、《文心雕龙注》、《范文澜史学论文集》等。范文澜在私塾读书时，就已经读了《四书》、《五经》和《泰西新史揽要》等书。
他尤爱读《礼记》“大同之世”、陶潜《桃花源记》。还瞒着塾师和家长，偷阅中国古典小说。
中学时代，课外喜读翻译小说中的《鲁宾逊漂流记》、《国粹学报》上章炳麟等人的文章。大学时代，从刘师培治经、陈汉章治史，黄侃学文。
常读《新青年》。在南开大学任教时，应顾颉刚之约，组织朴社，出版书刊。
1925年出版的《文心雕龙讲疏》，是范文澜的第一部学术著作。1926年，出版了《群经概论》。
1931年，出版了《正史考略》、《文心雕龙讲疏》改为《文心雕龙注》，于1936年出版。从范文澜早年三部学术著作看出，他文学、经学、史学都很精通。
五、请问《文心雕龙》有白话文的版本吗
1914-1949年为现代“龙学”的开创期。这一时期处于文本清理和资料积累的阶段，虽然产生了黄侃的《文心雕龙札记》和范文澜的《文心雕龙注》两部不朽的著作，但总体研究水平尚低，大部分论著和文章都属于评介性质，缺乏深入的理论研究和问题讨论。当然，这种情况也是草创时期所难免的。
《札记》和“范注”的相继问世不仅揭开了现代“龙学”的序幕，而且为现代“龙学”研究确立了一个高水准的起点，致使本期其它一些《文心雕龙》注释和研究著作显得黯然失色。例如：叶长青的《文心雕龙杂记》（1933）、庄适选注的《文心雕龙》（1934）、朱恕之的《文心雕龙研究》（1944）、杜天縻的《广注文心雕龙》（1947）等，在《文心雕龙》研究史上虽小有贡献，然均未产生什么影响。其中只有刘永济的《文心雕龙校释》（1948）颇具特色，解放后修订重版产生较大影响。
六、请问哪里有文心雕龙全文翻译啊
《声律》是《文心雕龙》的第三十三篇。
从《声律》到《练字》的七篇，就是刘勰的所谓“阅声字”部分。这部分主要是论述修辞技巧上的一些问题，并从理论上对这些问题进行了探讨。
本篇专论声律的运用，也讲到一些声律上的理论问题。 全篇分三个部分。
第一部分讲研究声律对文学创作的必要。刘勰认为声律是总结人的发音规律而来的，而语言不仅是表达思想的重要工具，更是构成文学作品的“关键”，这是必须研究声律的原因之一。
语言的声音有高低抑扬之别，有因发音部位不同而形成的种种差异，怎样掌握这些特点，使语言的运用合于宫商，是必须研究声律的理由之二。最后从人的发音与乐器发音之别，说明人的发音规律不易掌握，所以必须研究有关声律的理论。
第二部分就主要是从理论上来探讨写作上的声律问题。其中涉及双声、叠韵，平仄的配合以及和声、押韵等。
刘勰正处于四声初步形成的时期，当时论音韵的人虽大都借用古代的五音来讲四声，但四声的特点已基本明确了；平上去入的名称当时还未广泛运用，但从《诗品序》中的“平上去入，则余病未能”来看，可能在刘勰生活的齐梁时期，已在诗歌创作的实践中有所运用了。刘勰在本篇虽未讲到平上去入，但平仄错综配合的基本道理已讲得相当明确了。
刘勰和沈约的认识大致相近，只是侧重于自然音律，而没有提出拘忌文意的烦琐规定。 第三部分主要是联系具体作家讲正声和方言的利弊，进一步总结掌握正确音律的必要。
刘勰认为运用正确的音韵，就能势如转圜，无往不适；运用错误的音韵，就如圆凿方枘，难以调和。这自然是有道理的。
但他肯定以《诗经》为代表的正声，而不满于《楚辞》的楚声，一再斥《楚辞》为“讹韵”、“讹音”，这显然和他宗经的正统思想有关。诗文中杂用方言土语，虽有可能造成音韵的不谐，但对文学作品来说，既不应一概排斥方言，更不应以此区分“正响”与“讹音”而贬低《楚辞》。
（一） 夫音律所始，本于人声者也。声含宫商1，肇自血气2，先王因之，以制乐歌。
故知器写人声，声非学器者也3。故言语者，文章神明枢机4，吐纳律吕5，唇吻而已6。
古之教歌，先揆以法7，使疾呼中宫8，徐呼中徵9。夫商徵响高，宫羽声下10；抗喉矫舌之差11，攒唇激齿之异12，廉肉相准13，皎然可分14。
今操琴不调15，必知改张16；摘文乖张17，而不识所调。响在彼弦，乃得克谐，声萌我心18，更失和律，其故何哉？良由内听难为聪也19。
故外听之易，弦以手定；内听之难，声与心纷20。可以数求21，难以辞逐22。
〔译文〕 音律的产生，原是从人的声音开始的。人声具有五音，来自先天的气性，古代帝王就是根据人声的五音来制乐作歌的。
由此可见，乐器的声音，是表现人的声音，而不是人的声音仿效乐器。所以，语言是构成文章的关键，更是表达思想的枢纽；至于语言的音韵，则是求其和人的口吻协调而已。
古代教唱歌，首先要琢磨发音的方法，使疾呼合于宫音，徐呼合于徵音。属清声的徵、羽二音强，属浊声的宫、商二音弱；高亢的喉音和伸直的舌音各异，聚合的唇音和急激的齿音有别，强音和弱音相对：这些区别都是很明显的。
如果弹琴时声音不协调，自然知道对弦柱加以调整；写文章时要是声律失调，就不易弄清从何调整了。琴弦发出的声音，尚能使之和谐，发自作者内心的声音，反而不能和谐，这是什么原因呢？主要就因为在外的声音容易辨识，内心的声音不易认清。
在外的声音容易掌握，是由于可以用手决定琴弦；内心的声音不好控制，则由于声音和心思纷乱不一。这只能从掌握音律技巧来求得解决，是难以用文辞说明白的。
〔注释〕 1 宫商：五音（宫、商、角、徵、羽）中的两种，这里指五音。 2 肇（zhào赵）：开始。
血气：天生的气性。本书《体性》篇：“才力居中，肇自血气。”
3 学：王利器校作“效”，仿效。 4 “文章神明枢机”三句：这三句现存两种不同理解，录以备考：一、黄侃《文心雕龙札记》认为“‘文章’下当脱二字”。
范文澜注：“按‘文章’下疑脱‘关键’二字。言语，谓声音，此言声音为文章之关键，又为神明之枢机；声音通畅，则文采鲜而精神爽矣。
至于律吕之吐纳，须验之唇吻，以求谐适，下赞所云‘吹律胸臆，调钟唇吻’，即其义也。《神思》篇用‘关键’、‘枢机’字。”
二、杨明照校本断此三句为：“文章神明，枢机吐纳，律吕唇吻而已。”朱星以为：“黄季刚氏以为文章下当脱二字，……都是想象，没有根据。
果如黄氏所说，则唇吻二字下也当脱二字了。其实本不脱字。
刘勰在此对言语作了一个全面的解释，除了文章神明（这是思想内容等）外，还有形式上的部分，就是枢机吐纳（这是字句的吐属），律吕唇吻（这是音韵问题）。”（见《天津师院学报》1979年第一期）译文以范说为主。
神明：《黄帝内经·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉。”神明指人的精神，精神既出于心，就和人的心思有密切联系，刘勰这里便借以指文章的思想内容。
本书《附会》篇曾说：“必以情志为神明。”枢机：和“关键”意近。
《周易·系辞上》：“言行君子之枢机。”韩康伯注：“枢机，制动之主。
七、看文心雕龙选什么版本好
1、《文赋集释》陆机撰 张少康集释
2、《文心雕龙注》刘勰著 范文澜注（最好的版本）人民文学（我在看的）
3、《文心雕龙注释》周振甫注
1 《古文观止》吴楚材注 中华书局（我在看的）
2 《古文观止译注》顾易生 上海古籍
排版都是纯古文繁体竖版的形式，纸张装帧的话，不用想了，现在都古籍都是中华书局上海古籍独大，- -文心雕龙尚且还可以，古文观止实在是烂的可以。但是没办法，就这么几家大的垄断着，不买也没其他的买了。顾易生的古文观止是带白话翻译，不过有些地方不妥当，注音什么还是比较不错的，如果你没古文基础那可以看，文心雕龙比较难理解如果没有古文基础，很多典故啊奇异字句玄学观念等等。
至于小出版的，就不用去买了，买了后悔，没那么深厚的功底来研究这些书的，内容都比较糟糕~~~~~~~
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