祭祀诗词欣赏

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清明日曲江怀友

罗隐

君与田苏即旧游,我于交分亦绸缪。

二年隔绝黄泉下,尽日悲凉曲水头。

鸥鸟似能齐物理,杏花疑欲伴人愁。

寡妻稚子应寒食,遥望江陵一泪流

祭祀母亲的诗词

祭祀母亲的诗词

《小雅·蓼莪》

先秦:佚名

蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。

哀哀父母,生我劬劳。

蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。

哀哀父母,生我劳瘁。

瓶之罄矣,维罍之耻。

鲜民之生,不如死之久矣。

无父何怙?无母何恃?出则衔恤,入则靡至。

父兮生我,母兮鞠我。

拊我畜我,长我育我。

顾我复我,出入腹我。

欲报之德,昊天罔极!

南山烈烈,飘风发发。

民莫不谷,我独何害!

南山律律,飘风弗弗。

民莫不谷,我独不卒!

译文:看那莪蒿长得高,却非莪蒿是散蒿。

可怜我的爹与妈,抚养我大太辛劳!看那莪蒿相依偎,却非莪蒿只是蔚。

可怜我的爹与妈,抚养我大太劳累!

汲水瓶儿空了底,装水坛子真羞耻。

孤独活着没意思,不如早点就去死。

没有亲爹何所靠?没有亲妈何所恃?出门行走心含悲,入门茫然不知止。

爹爹呀你生下我,妈妈呀你喂养我。

你们护我疼爱我,养我长大培育我,想我不愿离开我,出入家门怀抱我。

想报爹妈大恩德,老天降祸难预测!

南山高峻难逾越,飙风凄厉令人怯。

大家没有不幸事,独我为何遭此劫?南山高峻难迈过,飙风凄厉人哆嗦。

大家没有不幸事,不能终养独是我!

扩展资料:

《小雅·蓼莪》全诗六章,是悼念父母的祭歌,分三层意思:首两章是第一层,写父母生养“我”辛苦劳累。

头两句以比引出,诗人见蒿与蔚,却错当莪,于是心有所动,遂以为比。

莪香美可食用,并且环根丛生,故又名抱娘蒿,喻人成材且孝顺;

而蒿与蔚,皆散生,蒿粗恶不可食用,蔚既不能食用又结子,故称牡蒿,蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。

诗人有感于此,借以自责不成材又不能终养尽孝。

后两句承此思言及父母养大自己不易,费心劳力,吃尽苦头。

中间两章是第二层,写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。

第三章头两句以瓶喻父母,以罍喻子。

因瓶从罍中汲水,瓶空是罍无储水可汲,所以为耻,用以比喻子无以赡养父母,没有尽到应有的孝心而感到羞耻。

句中设喻是取瓶罍相资之意,非取大小之义。

“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。

汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐,不如早去从地下黄泉”,那是受到兄嫂虐待产生的想法,而此诗悲叹孤苦伶仃,无所依傍,痛不欲生,完全是出于对父母的亲情。

诗人与父母相依为命,失去父母,没有了家庭的温暖,以至于有家好像无家。

曹粹中说:“以无怙恃,故谓之鲜民。

孝子出必告,反必面,今出而无所告,故衔恤。

上堂人室而不见,故靡至也。”

第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱,这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。

诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字,语拙情真,言直意切,絮絮叨叨,不厌其烦,声促调急,确如哭诉一般。

如果借现代京剧唱词“声声泪,字字血”来形容,那是最恰切不过了。

这章最后两句,诗人因不得奉养父母,报大恩于万一,痛极而归咎于天,责其变化无常,夺去父母生命,致使“我”欲报不能!后两章第三层正承此而来,抒写遭遇不幸。

头两句诗人以眼见的南山艰危难越,耳闻的飙风呼啸扑来起兴,创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛,象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉,也是诗人悲怆伤痛心情的外化。

四个入声字重叠:烈烈、发发、律律、弗弗,加重了哀思,读来如呜咽一般。

后两句是无可奈何的怨嗟。

赋比兴交替使用是此诗写作一大特色。

三种表现方法灵活运用,前后呼应,抒情起伏跌宕,回旋往复,传达孤子哀伤情思,可谓珠落玉盘,运转自如,艺术感染力强烈。

参考资料来源:百度百-小雅·蓼莪

诗经中的祭祀诗显示了怎样的文化特征

诗经中的祭祀诗显示了怎样的文化特征

《诗经》作为我国第一部诗歌总集,内容十分广泛.其中祭祀性质的诗歌以其本身所具有的浓郁的*气息和鲜明的思想特征而自成一类,体现了丰富的文化内涵.《诗经》中的祭祀诗所表达的内容有祭祀山川、祭祀农神等,但更多的是祭祀祖先的篇章.其突出的特点是浓厚的*观念与鲜明的*治目的,及对祖先、*的模糊刻画.展示的是人在回顾中追寻远祖的根源,将传统化为生存本领的一种精神努力.

祭祀诗的出现是一种文化现象,是人类文化发展阶段的产物,保存在《诗经》中的祭祀诗是当时周人的*观、天命观、价值观在文学领域的“结集出版”,它反映了那个时代的精神面貌.概言之,《雅》、《颂》中的祭祀诗,展示的是人在历史的追忆、回顾中开掘自己的根源,将历史与现实相接,将传统化为已有的精神努力.

祭祀已故兄弟的诗词

祭祀已故兄弟的诗词

亲爱的兄弟,

我用诗歌祭奠你

生死永别的时刻

你握着我的手不松开

那一刻我没哭

我是忍着才不哭恸的

不想把面孔成扭曲状

是让你在弥留之际看到我健康的脸

亲爱的的兄弟

情不自禁地叙说了你

情不自禁地赞美了你

情不自禁地解剖了你

情不自禁地任泪水在诗里流

亲爱的兄弟

人们来了

他们用双手环抱我哭颤的双肩

人们来了

朗诵着我给你写的诗

人们来了

用诗主持了你的葬礼

亲爱的兄弟

我累了但我还想加紧思念

是你用安详的姿态告诉我:

兄弟好好睡上一觉吧

让诗也休息一下

我想听听诗每每出场时的背景音乐

关于祭祀阵亡将士的诗词

关于祭祀阵亡将士的诗词

原文: 是谁浩劫催成,马革分归①,虫沙竞化②,更摧残瘴雨蛮烟;试回看,越裳殄瘁③,汉帜苍茫④,这无限国殇,各向天涯遥布奠⑤。

何处巫阳招得⑥,关门月黑,塞上云昏⑦,尽淹滞忠魂义魄⑧;倘他日,三界轮回⑨,九幽度脱⑩,愿都为壮士,重来边塞忾同仇。

注解: ①马革,为“马革裹尸”,用马皮把尸体包裹起来,指*人战死 于沙场。

南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》:“男儿当死于边野,以马革裹尸还葬耳,何能卧床上在儿女手中邪?” ②虫沙,比喻战死的将士或因战乱而死的人民。

韩愈《送区弘南归》诗:“穆昔南征*不归,虫沙猿鹤伏以飞。

③越裳,古代国名,也有说越裳即越南。

殄瘁(tiǎn cuì),殄:尽,绝;瘁:病。

形容国家病困,陷于绝境。

④汉帜,汉王刘邦*队的旗帜。

《汉书·韩信传》:“拔赵帜,立汉帜”,这里指中国抗法*队的旗帜。

苍茫,指辽阔无边的意思。

⑤国殇,诗歌名,是中国伟大浪漫主义诗人屈原作品《九歌》中的一首,这首诗歌是祭祀保卫国土战死的将士的祭歌,歌颂了将士的英雄气概和壮烈的精神,对雪洗国耻寄予热望,抒发了作者热爱祖国的高尚感情。

“国殇”又喻为为国战死者:国殇,殇魂,现寓意国家的悲伤。

“这无限国殇,各向天涯遥布奠”,表达了岑毓英忧国忧民、惜怀死难将士的悲壮心情!“布奠”,即写上逝者姓名、籍贯系在各自发辫的布条作祭奠。

正是:“布奠倾觞,哭望天涯。

天地为愁,草木凄悲。

吊祭不至,精魂何依。

”(见唐朝李华《吊古战场》) ⑥巫阳,古代传说中的女巫。

《楚辞·招魂》:“帝告巫阳曰:‘有人在下,我欲辅之。

魂魄离散,汝筮予之。

’” 王逸注:“女曰巫,阳,其名也。

” 韩愈《陆浑山火和皇甫湜用其韵》:“又诏巫阳反其魂,徐命之前问何冤。

” 宋苏轼《澄迈驿通潮阁》诗:“馀生欲老海南村,帝遣巫阳招我魂。

” 古直《感事》诗之二:“滚滚珠江水尽寃,巫阳不下复何言。

” ⑦关门,关口上的门户。

《周礼·地官·司关》:“国凶札,则无关门之征。

” 郑玄 注引郑司农曰:“无关门之征者,出入关门无租税。

” 唐岑参《陪使君早春西亭送王赞府赴选》诗:“客舍草新出,关门花欲飞。

”这里指边关。

塞上,指边境地区。

⑧淹滞,原意为有才德者而久沦下位,也为拖延、久留的意思,这里是迟滞、积压之意。

⑨三界轮回,万物演变、升级、破灭得到的循环就是三界轮回。

三界轮回是不可能有重生的道理,只有相似的演变、升级、破灭。

好比人死了,还有其它人活着一样,总是有人的存在。

⑩地狱九重,又称“九幽”;度脱:佛、道教语,说是超度解脱人世的生死苦难,到达仙佛境界。

《云笈七签》卷七九:“累祷名山,愿求度脱;校计功过,殆已相掩。

” 背景: 1885年4月4日,中法两国代表在巴黎签订了停战条件草约,中法战争结束。

中国*队不败而败,清廷命滇*班师回关。

1885年7月,岑毓英奉朝命被迫回师关内,在河口等地布兵留守边关,并在河口莲花滩祭祀得意门生、部将杨玉科等阵亡将士,这是岑毓英写下的八十八字祭祀长联,挽联的内容充分体现了岑毓英当时悲壮的情愫且报国壮志未酬的复杂心情。

在整个中法战争期间,无论东南沿海闽台战场,还是越南战场上的东线,清*都有不同程度的溃败。

只有西线滇*在岑毓英的指挥下,无论进退,都保持战场上的主动。

冯子材组织镇南关--谅山反击战,使人们信服地承认他是一个抗法的民族英雄。

岑毓英两次出关,组织宣光攻城战,取得了宣光、临洮大捷,并势如破竹,直捣越南河内,形成了彻底消灭法*收复越南之势。

因此,岑毓英是一位不折不扣的抗法民族英雄……当时战争的惨烈程度可想而知,仅宣光包围战,是岑毓英任西线统帅,亲自指挥的最大一次攻城战,从1885年的1月26日到3月3日,丁槐部4000人,唐景崧部2000人,何秀林部3500人,联合攻城,滇*死1000多人,伤2000多人。

又,诸*屯戍安南未归之际,重嶂叠岭中烟岚成瘴,士卒染疫殁者甚重。

班师时无法将战死将士运回,只得剪下死者发辫,书写牺牲将士姓名、籍贯于布条系在发辫上,足足用了八十余匹*马驮运,岑毓英于河口莲花滩约诸将设醮荐祭死者忠魂。

这副长联,正是岑毓英当时亲题垂于斋坛的挽联。

释义: 是谁浩劫?造成多少男儿浴血沙场以马革裹尸还,英勇的将士们竞相在战场上牺牲,更有甚者还被恶劣的瘴雨蛮烟所残害;暮然回头看,越国似病入膏盲陷于如此绝境,飘扬着茫茫一片的战旗更显得如此苍凉,这无限国殇啊,为国捐躯的忠魂,祭祀你的只有各自在向着茫茫天际摇曳着的布奠。

何处巫阳?招得如此边关门户煞人的风高月黑地,边境上乌云弥漫地暗天昏的景象,尽然在迟滞着烈士的忠魂义魄倾凄悲;倘若有他日,众将士们有三界轮回可以重生,毅然超凡脱俗地从九重地狱中夺胎超度,愿都为壮士啊,誓死为保疆护国,带着铮铮铁骨重来故国的边塞同仇敌忾奋勇杀敌! 岑宏泽 于2011年7月20日

大理观音塘里的软文大师岑毓英

从小接触到的历史教育、文化宣传,潜移默化的在脑子里形成农民起义值得膜拜、王朝末期反动派横行的定论,以致于看到“八路”两个字都觉得像看到亲戚的名字一般亲切,哪怕眼前的只是公共汽车的线路;看到某某运动、起义黯然收场,总觉得有多一桩千古伤心事,将满腔的怨恨全部加在灭火者身上。

在大理,曾经对坚持反清斗争18年的杜文秀起义充满敬佩,而到现在,对于靠镇压有功步入仕途青云的岑毓英的厌恶程度却有所衰减。

这与闯王急冲冲进京又仓皇逃命,对从语文课本中“黄河渡口一夜急白了头”、“闯王来了不纳粮”等精彩桥段塑造的正面形象的打击一样,一正一反两个例子,阐释不情愿与逐渐改变的看法之间的纠结。

改变的原因,在于接触到信息爆炸碎片的增多,从窥斑知豹到全局扫描,思想的木偶终于得到了一点灵性。

给岑毓英的正面加分,与他领衔岑家“一门三总督”的光宗耀祖、笑傲江湖无关,和他铲除马嘉理、加强*防务、痛打法国鬼子息息相关。

但“在其位谋其*”,优秀的考核业绩能增加形象分,但不足以改变一个镇压者的负面形象,最多减少厌恶程度而已。

直到在观音塘看到他写的一幅对联,成为改变的催化剂。

加上后来又看到他重修昆明忠爱坊、大观楼,又清除被阮元修改后的“主旋律”版大观楼长联,让幕僚赵藩重新书写原版悬挂的故事后,咬牙切齿的恨已经松动。

平定杜文秀起义起义后的同治十二年(1873年),他带头修缮了观音塘,将石头亭当仁不让的作为宣传工作的主阵地,非常有头脑。

观音塘是大理修建最早、最有知名度的寺庙之一,地处苍洱坝子中间,不论是以前的茶马古道还是现在的214国道,都将熙熙攘攘的车水马龙放在山门之外。

巨大的人流量使观音塘成为形象宣传的绝佳地点,传播率和覆盖率在大理首屈一指,一传十、十传百的效果立刻显现。

精明的岑总督正式看重这一点大做文章。

不过,虽然一身的辉煌主要体现在武功上,但他也深知宣传的要义不在于狂轰滥炸,而在于一点就透的四两拨千斤手法。

本次形象宣传,仅仅用了寥寥可数的30个字,做成观音亭前的一幅对联,成为软文的经典案例——

负石阻兵,本菩萨心肠,显出英雄手段;

书画擒逆,托神仙幻梦,竟成将帅功勋。

上联不用多说,下联不仅一举去掉手上的血腥气,还将镇压与杀戮与吊民伐罪、菩萨心肠划上等号,不能不佩服这15个字的巨大威力,和软文大师的深厚内力。

大伙一看对联,都会毕恭毕敬的向岑大人请教下联的答案。

岑大人一脸严肃,眉头微锁,一幅往事难追、此情不堪的样子,缓缓说道:“天兵围困大理很久,我虽然远在百里之外的弥渡,但无时无刻不在为早日攻克反贼的‘紫禁城’而着急万分。

有一天晚上,我梦见一个金甲天神向我招手,说菩萨送给我一样东西,醒来手上就有一幅字画。

更奇怪的是,里面竟然是天兵与反贼的对阵图,还写着‘洛阳观音’四个字。

我把这件事告诉了云阶(杨玉科),他起初也不知道怎么回事,看到上面有‘观音’,就到五里桥天兵大营旁的观音塘去上香。

他抽了一签,签文是‘棋逢敌手要藏机,黑白盘中未决时;到底欲知谁胜负,锅盖山里相机宜’。

后来反贼杨荣在上关锅盖山向云阶投诚,表示要将匪首献于天兵。”

岑大人看着众人一脸的惊愕,微微一笑,又说道:“当时云阶向菩萨许愿,如果成功破敌,定要重塑金身。

战乱过后,我们就来还愿。

我想也是啊,很早以前,观音菩萨就在大理显灵,吓退敌兵,现在又帮助天兵平息战乱,真是对妙香佛国大理的一贯眷顾啊。”

言外之意如同钟声传遍大理:观音帮的人,肯定是好人;这样的人做的事,肯定是为人民服务。

可能由于杀业太重,大理人都不喜欢他和杨玉科,这个段子也流传不广。

但**期间,革命群众毁去观音塘中全部佛像,他和杨玉科的“书画擒逆”对联却有幸保存到现在,成为文化遗迹的一部分,不得不佩服这位软文大师的攻心力作。

在武侯祠写下攻心联的赵藩,当时正是他的幕僚。

就像现在,有些好的提法,很难分清是领导的最高指示,还是秘书的妙笔生花。

赵先生的攻心路线和岑大人想法到底谁是著作权人,已经无从知晓。

云南牛街文物古迹

9、岑公祠。

岑毓英之生祠。

位于牛街一街现南华街,坐南向北,占地440平方米,同治五年(1866年)八月至光绪十五年六月建。

内有颂扬岑毓英的木刻《御赐祭文匾》,该匾木制,长120厘米,宽80厘米。

光绪十五年四月岑毓英病逝,六月,御赐祭文。

后存于牛街文化站。

岑毓英系云南总督,岑公秉性忠毅,才识过人,由诸生从事戎行。

咸丰、同治年间,云南四匪倡乱,兵事孔殷。

其出奇制胜,克服省城,肃清大理等府,扫穴擒渠,全滇底定,厥功甚伟,光绪九年,统兵出关,卓著劳勋,朕御极后,擢任云南总督。

有关祭祀的诗词有哪些

有关祭祀的诗词有哪些

《周颂·维天之命》

维天之命,於穆不已。

於乎不显,文王之德之纯。

假以溢我,我其收之。

骏惠我文王,曾孙笃之。

《周颂·思文》

思文后稷,克配彼天。

立我烝民,莫菲尔极。

贻我来牟,帝命率育,无此疆尔界。

陈常于时夏。

《大田》

大田多稼,既种既戒,既备乃事。

以我覃耜,俶载南亩。

播厥百谷,既庭且硕,曾孙是若。

既方既皂,既坚既好,不稂不莠。

去其螟螣,及其蟊贼,无害我田稚。

田祖有神,秉畀炎火。

有渰萋萋,兴雨祈祈。

雨我公田,遂及我私。

彼有不获稚,此有不敛穧,彼有遗秉,此有滞穗,伊寡妇之利。

曾孙来止,以其妇子。

馌彼南亩,田畯至喜。

来方禋祀,以其骍黑,与其黍稷。

以享以祀,以介景福。

《青阳》

青阳开动,根荄以遂,膏润并爱,跂行毕逮。

霆声发荣,壧处顷听,枯槁复产,乃成厥命。

众庶熙熙,施及夭胎,群生啿噬,惟春之祺。

《周颂·潜》

猗与漆沮,潜有多鱼。

有鳣有鲔,鲦鲿鰋鲤。

以享以祀,以介景福。

《日出入》

日出入安穷?时世不与人同。

故春非我春,夏非我夏,秋非我秋,冬非我冬。

泊如四海之池,遍观是邪谓何?

吾知所乐,独乐六龙,六龙之调,使我心若。

訾黄其何不徕下。

《小雅·甫田》

倬彼甫田,岁取十千。

我取其陈,食我农人。

自古有年。

今适南亩,或耘或耔。

黍稷薿薿,攸介攸止,烝我髦士。

以我齐明,与我牺羊,以社以方。

我田既臧,农夫之庆。

琴瑟击鼓,以御田祖。

以祈甘雨,以介我稷黍,以谷我士女。

曾孙来止,以其妇子。

馌彼南亩,田畯至喜。

攘其左右,尝其旨否。

禾易长亩,终善且有。

曾孙不怒,农夫克敏。

曾孙之稼,如茨如梁。

曾孙之庾,如坻如京。

乃求千斯仓,乃求万斯箱。

黍稷稻粱,农夫之庆。

报以介福,万寿无疆。

《周颂·昊天有成命》

昊天有成命,二后受之。

成王不敢康,夙夜基命宥密。

於缉熙!单厥心,肆其靖之。

《楚茨》

楚楚者茨,言抽其棘。

自昔何为,我艺黍稷。

我黍与与,我稷翼翼。

我仓既盈,我庾维亿。

以为酒食,以享以祀。

以妥以侑,以介景福。

济济跄跄,絜尔牛羊,以往烝尝。

或剥或亨,或肆或将。

祝祭于祊,祀事孔明。

先祖是皇,神保是飨。

孝孙有庆,报以介福,万寿无疆。

执爨踖踖,为俎孔硕。

或燔或炙,君妇莫莫。

为豆孔庶,为宾为客。

献酬交错,礼仪卒度,笑语卒获。

神保是格,报以介福,万寿攸酢。

我孔戁矣,式礼莫愆。

工祝致告,徂赉孝孙。

苾芬孝祀,神嗜饮食。

卜尔百福,如几如式。

既齐既稷,既匡既敕。

永锡尔极,时万时亿。

礼仪既备,钟鼓既戒。

孝孙徂位,工祝致告。

神具醉止,皇尸载起。

钟鼓送尸,神保聿归。

诸宰君妇,废彻不迟。

诸父兄弟,备言燕私。

乐具入奏,以绥后禄。

尔肴既将,莫怨具庆。

既醉既饱,小大稽首。

神嗜饮食,使君寿考。

孔惠孔时,维其尽之。

子子孙孙,勿替引之。

《周颂·我将》

我将我享,维羊维牛,维天其右之。

仪式刑文王之典,日靖四方。

伊嘏文王,既右飨之。

我其夙夜,畏天之威,于时保之。

有关祭祀的诗词

有关祭祀的诗词

1、一体君臣祭祀同

杜甫

《咏怀古迹五首》

2、时致薄少助祭祀

韩愈

《寄卢仝》

3、祭祀千千数

马钰

《苏幕遮 到莱州,复归宁海辞坟》

4、恭谨如同祭祀神

马钰

《战掉丑奴儿》

5、艺黍供祭祀

陈与义

《诸公和渊明止酒诗因同赋》

6、课耕供祭祀

近代

陈三立

《题余尧衢同年倦知山庐图》

7、无以供祭祀

柴元彪

《和周凤隐止酒韵》

8、尝闻鼎以大祭祀

晁说之

《庚子冬至祭鼎阁差充太祝致斋於内西廊待漏院》

9、多少陇头无祭祀

陈藻

《辛巳岁晚上坟》

10、贪嗜牛羊邀祭祀

李觏

《闵雨诗》

11、宁止吒祭祀

李觏

《名男曰参鲁以时喻之》

12、如何纯祭祀

释遵式

《改祭修斋决疑颂》

13、拜起共祭祀

苏泂

《举子》

14、祖宗祭祀足依赖

苏泂

《书怀》

15、新祠民祭祀

魏野

《闻雷宣徽薨背敕葬归乡》

16、祭祀在宗枝

张祁

《庐州诗》

17、白头躬祭祀

张元干

《彭德器北堂太夫人挽诗》

18、山寺方同祭祀斋

赵蕃

《次韵刘寺簿二首》

19、祭祀合奔走

郑侠

《示女子》

关于祭祀的诗句有哪些

关于祭祀的诗句有哪些

1、唐代 李峤《汾阴行》

君不见昔日西京全盛时,汾阴后土亲祭祀。

2、宋代 张祁 《庐州诗》

其后立良止,祭祀在宗枝。

罪戮彼自取,祸福尚能移。

3、唐代 杜甫《咏怀古迹五首》其四

古庙杉松巢水鹤,岁时伏腊走村翁。

武侯祠堂常邻近,一体君臣祭祀同。

4、唐代 韩愈《寄卢仝》

至今邻僧乞米送,仆忝县尹能不耻。

俸钱供给公私余,时致薄少助祭祀。

5、宋代 陈藻《辛巳岁晚上坟》

过淮不拟成僧去,挂纸谁能接迹行。

多少陇头无祭祀,此来犹喜剩余生。

祭祀的古诗词

祭祀的古诗词

去秋三五月,今秋还照梁。

今春兰蕙草,来春复吐芳。

悲哉人道异,一谢永销亡。

帘屏既毁撤,帷席更施张。

游尘掩虚座,孤帐覆空床。

万事无不尽,徒令存者伤。

悼室人诗 江淹

佳人永暮矣,隐忧遂历兹。

宝烛夜无华,金镜昼恒微。

桐叶生绿水,雾天流碧滋。

蕙弱芳未空,兰深鸟思时。

湘醽徒有酌,意塞不能持。

悼室人诗 江淹

适见叶萧条,已复花庵郁。

帐里春风荡,檐前还燕拂。

垂涕视去景,摧心向徂物。

今悲辄流涕,昔欢常飘忽。

幽情一不弭,守叹谁能慰。

遣悲怀三首 元稹

谢公最小偏怜女,自嫁黔娄百事乖。

顾我无衣搜荩箧,泥他沽酒拔金钗。

野蔬充膳甘长藿,落叶添薪仰古槐。

今日俸钱过十万,与君营奠复营斋。

昔日戏言身后事,今朝都到眼前来。

衣裳已施行看尽,针线犹存未忍开。

尚想旧情怜婢仆,也曾因梦送钱财。

诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀。

闲坐悲君亦自悲,百年都是几多时。

邓攸无子寻知命,潘岳悼亡犹费辞。

同穴窅冥何所望,他生缘会更难期。

惟将终夜长开眼,报答平生未展眉。

锦瑟 李商隐

锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。

此情可待万追忆,只是当时已惘然。

正月崇让宅 李商隐

密锁重关掩绿苔,廊深阁迥此徘徊。

先知风起月含晕,尚自露寒花未开。

蝙拂帘旌终展转,鼠翻窗网小惊猜。

背灯独共余香语,不觉犹歌起夜来。

江城子 苏轼

十年生死两茫茫。

不思量,自难忘。

千里孤坟,无处话凄凉。

纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。

小轩窗,正梳妆。

相顾无言,惟有泪千行。

料得年年断肠处,明月夜,短松冈。

悼亡诗 王士祯

陌上莺啼细草薰,鱼鳞风皱水成纹。

江南红豆相思苦,岁岁花开一忆君。

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